Letras y sopa: apuntes de un taller con la boca llena

Words and soup: notes from a workshop with a mouthful

Roberto Herrero García

Universidad Complutense de Madrid

rohega94@gmail.com

Recibido 22/09/2025 Revisado 24/09/2025

Aceptado 15/11/2025 Publicado 16/02/2026

Irene Ortega López

Universidad Complutense de Madrid

Resumen:

El presente artículo expone una selección de los materiales del taller “Letras hasta la

sopa”, celebrado el 25 de mayo de 2025 en la ciudad de Cáceres, Extremadura, como parte de

las jornadas Armando juntas el territorio. Esta propuesta tenía por objetivo explorar la

dimensión creativa y plástica del lenguaje, especialmente de aquel vinculado a la tradición oral

de la región extremeña, una comunidad donde existe una curiosa situación lingüística con tres

grupos de hablas propias, distintas tipologías dialectales y fórmulas mixtas o de castellano mal

hablado, variedades que se encuentran en su mayor parte en peligro de extinción. Alineándonos

con la propuesta de creadoras contemporáneas como Ixiar Rozas, Luz Pichel o Mario Obrero,

quisimos trabajar con la dimensión más lúdica del habla popular, donde son corrientes las

invenciones de palabras o el placer del balbuceo. Con tal fin, llevamos a cabo cuatro ejercicios

en el que empleamos la pasta en forma de letras como herramienta y material de escritura. Las

páginas siguientes recogen una selección de los resultados que se obtuvieron durante estas

prácticas, además de algunos de los debates teóricos surgidos a partir de las mismas.

Sugerencias para citar este artículo,

Herrero García, Roberto; Ortega López, Irene (2026). Letras y sopa: apuntes de un taller con la boca llena. Afluir

(Extraordinario VI), págs. 57-69, https://dx.doi.org/10.48260/ralf.extra6.234

HERRERO GARCÍA, ROBERTO; ORTEGA LÓPEZ, IRENE (2026). Letras y sopa: apuntes de un taller con la

boca llena. Afluir (Extraordinario VI), febrero 2026, pp. 57-69, https://dx.doi.org/10.48260/ralf.extra6.234

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Abstract:

This paper presents a selection of materials from the workshop “Letras hasta la sopa”,

held on 25 May 2025 in the city of Cáceres, Extremadura, as part of the conference “Armando

juntas el territorio”. The aim of this initiative was to explore the creative and artistic

dimensions of language, especially those linked to the oral traditions of the Extremadura region,

a place with a unique linguistic situation, with three distinct language groups, various dialectal

forms and hybrid registers or non-standard Castilian, most of which are in danger of extinction.

In line with the approach of other contemporary creators such as Ixiar Rozas, Luz Pichel, and

Mario Obrero, we wanted to work with the more playful dimension of popular speech, where

wordplay and the pleasure of babbling are commonplace. To do so, we carried out four

exercises in which we used alphabet pasta as both a tool and a writing medium. The following

pages contain a selection of the results obtained during these practices, as well as some of the

theoretical debates that arose from them.

Palabras Clave: escritura, oralidad, taller, lenguaje, sopa

Key words: writing, orality, workshop, language, soup

Sugerencias para citar este artículo,

Herrero García, Roberto; Ortega López, Irene (2026). Letras y sopa: apuntes de un taller con la boca llena. Afluir

(Extraordinario VI), págs. 57-69, https://dx.doi.org/10.48260/ralf.extra6.234

HERRERO GARCÍA, ROBERTO; ORTEGA LÓPEZ, IRENE (2026). Letras y sopa: apuntes de un taller con la

boca llena. Afluir (Extraordinario VI), febrero 2026, pp. 57-69, https://dx.doi.org/10.48260/ralf.extra6.234

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Introducción

En el año 1930, María de Maeztu, la directora de la Residencia de Señoritas por aquel

entonces, pidió una conferencia al poeta José Bergamín para ser leída en su centro. La propuesta

era arriesgada, pues este autor era un militante comunista poco ortodoxo que solía causar

revuelo en todas sus intervenciones. De ese encargo, surgió La decadencia del analfabetismo

(Bergamín, 2006), una charla en la que Bergamín defendió una tesis bastante osada para la

época (quizás también a día de hoy). Su propuesta era que el analfabetismo no era de por sí una

lacra, sino que era un concepto peyorativo con el que las sociedades burguesas habían

desprestigiado la cultura oral del campesinado.

La imposición del texto escrito era, a sus ojos, una manera con la que se estaba destruyendo

esa capacidad creativa del lenguaje, del boca a boca, que existía en el mundo popular. Y esa

obsesión por otorgar prestigio a la palabra escrita fue tan exagerada que, en palabras del propio

Bergamín, “llegó el hombre a encontrarse las letras hasta la sopa” (2006, p. 30), refiriéndose a la

pasta en forma de letras. A sus ojos, existía un paralelismo entre el proceso de hervido que tiene

que sufrir la pasta para poder comerse y la esterilización que sufre el lenguaje oral cuando debe

fosilizarse sobre la página del papel.

Siguiendo esta potente metáfora poética de Bergamín, el pasado domingo 25 de mayo de

2025 organizamos el taller de escritura “Letras hasta en la sopa”, el cual se celebró dentro del

marco de las jornadas Armando juntas el territorio, en el Ateneo de Cáceres. Dicho taller tenía

como objetivo explorar la dimensión creativa y plástica del lenguaje, pensando sobre todo en la

tradición oral de las comunidades campesinas. Hacerlo en Extremadura no era algo baladí, ya

que esta es una región con una peculiar situación lingüística, donde han coexistido

históricamente tres grupos de hablas propias (el estremeñu o castúo, el portugués rayano y a

fala), distintas variedades dialectales de estas tres familias (como el chinatu, el valverdeiru, el

lagarteiru, el oliventino…) y otras variedades mixtas o de castellano mal hablau (Martín,

2023).

Dicho taller estuvo compuesto por cuatro ejercicios, donde la pasta en forma de letras se

convirtió en nuestro principal material de trabajo y escritura. Cada una de esas prácticas fue

acompañada de un pequeño espacio de debate, el cual aprovechamos para hablar de temas que

tenían que ver con la desviación de la norma, la plasticidad del lenguaje y la potencialidad

expresiva del balbuceo. Todo ello se hizo aprovechando las herramientas metodológicas de los

estudios queer y transfeministas, en especial, de aquelles autores que han experimentado con

formas alternativas de escritura ligadas a la práctica artística. En el presente artículo, incluimos

algunos de los resultados que obtuvimos durante ese encuentro, así como los debates teóricos y

conceptuales surgidos de las prácticas.

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Norma y normalización lingüística

Para el primer ejercicio, nos planteamos las siguientes preguntas: ¿cómo se puede llevar a

la letra la dimensión oral del lenguaje? ¿Resulta viable, acaso, escoger unos cuantos símbolos de

esos que conforman el alfabeto para reflejar lo que sale de nuestra voz? ¿Existen letras capaces

de fijar las particularidades de la dicción de cada cual?

Para ello, repartimos un puñado de pasta de letras a cada asistente del taller y les

indicamos que debían transcribir con esas mismas letras un término que alguien de les

participantes se inventaría al azar y pronunciaría en voz alta.

Las palabras que se obtuvieron de ese ejercicio fueron jaraminche y anetoraxia. Aunque

también podríamos escribir jaramynxe y 4ne1cr4kxl4, porque cada persona encontró un modo

para representar estos términos según lo que escuchó y según los recursos gráficos que tenía en

su montón de pasta de letras (Figs. 1 y 2). Eso hizo que planteásemos una nueva pregunta: ¿cuál

de todas aquellas opciones convertiríamos en norma si lo que quisiéramos fuera incluir esas

palabras inventadas en un diccionario? A priori, todas las opciones podrían resultar válidas. No

obstante, según el criterio que eligiéramos, solo dos de ellas pasarían a ser las buenas, las

correctas, mientras que el resto se convertirían en errores, en palabras perversas y desviadas.

Durante los últimos años, varias entidades como la OSCEC, el órgano de las lenguas de

Extremadura, se están enfrentando a este mismo reto en su intento por elaborar diccionarios y

manuales de gramática para las lenguas extremeñas, unas hablas que han estado ligadas

tradicionalmente a la cultura oral. Este proceso se conoce como “normalización lingüística”.

El verbo normalizar remite aquí al deseo por que algo se vuelva habitual y ordinario, que

no suponga una anomalía en la vida cotidiana. La reglamentación léxica y morfosintáctica

puede tener así, según esta acepción, un componente supuestamente positivo, pues permite

incorporar dichas lenguas a ámbitos formales como la enseñanza. No obstante, siguiendo a la

profesora Helena Miguélez-Carballeira (2020, pp. 211-246), normalizar también acostumbra a

conservar sus connotaciones más restrictivas, remitiendo a la necesidad de poner orden, de

homogeneizar, de hacer que algo se estabilice según unos criterios y no otros. Por ello, los

proyectos de normalización lingüística suelen estar relacionados con actividades de corte

institucional, como pueden ser los premios literarios, la elaboración de antologías o la

financiación de determinados proyectos artísticos, los cuales solo cuentan con ayudas

económicas cuando se ciñen a la normativa considerada como oficial para la lengua que se

quiere promover. Por el contrario, en dichas convocatorias, es raro que se dé visibilidad a todas

aquellas otras propuestas que amenazan con desestabilizar la norma, como pueden ser las

autopublicaciones o el empleo de variedades orales que se consideren como contaminadas, ya

sea por su acento, su mestizaje o su grafía (Miguélez-Carballeira, 2020, p. 239).

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Figuras 1 y 2. Fichas elaboradas durante el taller “Letras hasta en la sopa”, 2025. (Fuente: les autores).

En el caso de Extremadura, este proceso de normalización lingüística cuenta con algunas

peculiaridades propias que revelan los lados oscuros de este proceso de fijación de la lengua. En

primer lugar, la propia OSCEC ha decidido apostar por la declaración del estremeñu como Bien

de Interés Cultural (Sánchez, 2025, 17m13s), protección con la que ya cuenta a fala de Xálima

desde el año 2001 (Decreto 45/2001, de 20 de marzo), en vez de exigir la cooficialidad de todas

las hablas extremeñas como lenguas del Estado. Esto, a la larga, puede resultar problemático,

pues normaliza el empleo de las lenguas vernáculas en ámbitos privados o poco legitimados

socialmente, como el folclore o la poesía, pero sigue haciendo inadmisible que este uso se

extienda a los ayuntamientos, las universidades o los centros médicos.

Asimismo, la pluralidad de hablas que existen en la región, y la aparente sensación de que

muchas de ellas son idiomas que se encuentran fuera de sitio, son otros de los problemas a los

que se enfrenta la normalización lingüística en Extremadura. Si pensamos en a fala, por

ejemplo, podemos mencionar las tensiones entre la Real Academia Galega (RAG) y las

autoridades de la Junta de Extremadura, que no se sienten cómodas cada vez que se señala la

más que evidente cercanía lingüística (pese a la distancia geográfica) que existe entre el gallego

hablado en las zonas orientales de Galicia y las variedades de valverdeiru, mañegu y lagarteiru

(Cóstas González, 2013; Pardiñas, 2008). Cosa parecida ocurre con el Portugués, idioma que se

estudia en España como lengua extranjera debido a políticas de corte nacionalista, pese a ser un

idioma hablado en parte de su territorio (Sanches Maragoto, Varela Aveledo y Vila Verde

Lamas, 2009).

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Aunque resulte incómodo hablar de ello, la normalización lingüística del estremeñu

también se enfrenta a una falta de usuarios debido a la dispersión de sus hablantes. Esta carencia

se explica porque un gran número de las personas que lo empleaban en su vida cotidiana —

como poco la mitad de ellas, según las estadísticas— fueron expulsadas de la región durante los

años sesenta y setenta (Chamorro, 1979: 21), de forma que se volvió mucho más fácil escuchar

hablar en estremeñu en lugares como Basauri, Vallecas o Getafe que en núcleos supuestamente

autóctonos como podían ser Plasencia, Mérida o Don Benito. La prueba está en que uno de los

primeros estudios serios sobre el idioma estremeñu se llevó a cabo en los arrabales de Barcelona

gracias a Voz Castúa, un colectivo de migrantes ligado al Hogar Extremeño de la capital

catalana (Sánchez, 2024, 15m14s).

Ante esta situación, a nosotres nos interesaba explorar en el taller aquellos usos del

lenguaje que se quedan en un terreno de nadie, que se consideran fronterizos y contaminados.

Compartíamos, en definitiva, una perspectiva muy similar a la de los estudios queer, los cuales,

como señala el artista e investigador Jesús Caballero Caballero (2018) “han establecido que lo

normal no es categórico, pues se dan otras realidades que aún están sin explorar en nuestro

entorno” (p. 213).

Algunas de las propuestas que surgieron en este primer ejercicio revelaron, precisamente,

el potencial que existe en esas otras realidades que van más allá de la norma. Hubo personas

que, al no contar con los símbolos que querían en su montón de pasta de letras, optaron por

emplear números dentro las transcripciones que elaboraron. Un 4 invertido podía ser, por

ejemplo, un sustituto de la letra a, así como un número 7 era apto para convertirse en esa

virgulilla con la que una ene pasa a ser, de golpe, una eñe. También hubo casos en los que se

optó por romper las letras, creando nuevos grafemas que no existen en ningún manual de

ortografía. Las soluciones gráficas fueron tan variadas (y, por tanto, difíciles de normalizar) que

muchas de ellas no pueden ser traducidas al formato texto de este artículo, limitado a los

símbolos disponibles en el teclado de un ordenador.

En definitiva, estas propuestas de escritura retaban al propio sistema de representación de

la lengua. Y en eso volvemos a encontrar un claro paralelismo con lo queer, un término que,

parafraseando al filósofo Paul B. Preciado (2009, pp. 14-15), se usaba originalmente en inglés

para hablar de lo incalificable, de todo aquello que empuja al lenguaje hacia sus propios límites.

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Chispazos, palabras imprevistas

En 1959, Eduardo Blanco Amor escribió la novela A esmorga, una de las obras más

importantes de la narrativa gallega. Este libro es un texto que se deleita con la perversión y el

disloque. Lo hace en su contenido, donde aparece retratada una sexualidad rural ambigua, llena

de relaciones homoeróticas, y lo hace en su forma, ya que es una novela escrita en un gallego

no-normativo, dialectal, mal hablado, en el que Blanco Amor empleó palabras del catalán para

rellenar huecos del habla gallega (los personajes de A esmorga dicen sortir en vez de saír, por

ejemplo) o en el que directamente se inventó palabras que hoy no están recogidas en ningún

diccionario (Obrero, 2025, p. 42).

¿Tiene una academia el derecho a enmarcar el léxico de una lengua? ¿Podemos hablar

fuera de sus lindes? Mejor aún: ¿podemos cortar la valla con la que cercan las definiciones y

dejar que adquieran nuevas formas?

Esto fue lo que intentamos explorar en el segundo ejercicio de nuestro taller. A partir de

acepciones extraídas del diccionario de la Real Academia Española (RAE), quisimos construir

nuevas palabras empleando el montón de pasta de letras que repartimos al comienzo de la

sesión. Como resultado, obtuvimos una serie de tarjetas que conformaron un conjunto de

entradas de un diccionario inexistente, donde les asistentes del taller incorporaron otras tácticas

creativas, como pegar más de una definición, redactar un supuesto origen del término que

habían creado o añadir ejemplos de uso del mismo.

Figuras 3 y 4. Muestras de los resultados del segundo ejercicio del taller, 2025. (Fuente: les autores).

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Une de les participantes creó, por ejemplo, la palabra zapeche y su variante zapechón.

Este vocablo tenía dos supuestas acepciones. La primera era un “empujón recio que se da con el

cuerpo para sacar de su lugar o asiento a alguien o algo”, mientras que la segunda era un

“hombre joven que se compone mucho y sigue rigurosamente la moda”. Otro ejemplo que

podemos citar es el verbo moldeñar, un vocablo que, según se indicaba en su ficha, provenía del

también ficticio moldeñus, un término empleado supuestamente en el latín vulgar (Fig. 3). La

palabra moldeñar solo tenía un significado, que era “hacer perder a alguien la rudeza, o quitarle

la rusticidad por medio de la enseñanza”. Asimismo, por mencionar una última muestra de los

resultados, podemos mencionar la palabra carvipar (Fig. 4), que podía ser tanto un sustantivo

(“nombre genérico de varias especies de árboles, como el melocotonero, el pérsico y el

duraznero”) como un verbo (“acción de desarrollar mucha actividad o movimiento al realizar

algo”). Carvipar venía, además, acompañada de dos ejemplos de uso. Uno era: “es época de

nacimiento del carvipar”. El otro: “se puso a carvipar mientras bailaba y parecía que le estaba

dando algo”.

Esta invención de palabras es, en el fondo, lo que hacen las personas cuando emplean el

lenguaje de una forma poco reglada, sin corsés normativos. Es lo que hacían muchas de nuestras

abuelas, pero también lo que hacemos nosotres cuando confundimos una palabra por otra,

cuando pronunciamos mal un término o cuando surgen de la invención espontánea en un

momento concreto. Los encuentros dedicados al simple parloteo son el lugar ideal para que

ocurran este tipo de actos creativos, en los que las palabras parecen ser un material dúctil como

el barro. Según el poeta Pier Paolo Pasolini (1978), en las noches de cháchara siempre nace

“una frase nueva, un chispazo, una palabra imprevista” (p. 241). Todas estas creaciones están

ligadas necesariamente a la dimensión plástica y oral del lenguaje, y, dado que no están escritas,

solo viven en la memoria de aquelles que las recuerdan. Como señala la escritora y performer

Ixiar Rozas:

En nuestro cuerpo habitan otros cuerpos, los cuerpos anteriores y los posteriores.

También en nuestras voces, las pasadas y las que llegarán. Las que hemos escuchado y nos han

atravesado. Las que hemos emitido y nos han permitido entrar en otros cuerpos. Las que

emitimos y nos harán entrar en otros cuerpos. Co-corporalidad. En otras lenguas, las primeras y

las que se han ido adhiriendo en la dermis de nuestras bocas (2022, pp. 13-14).

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Figuras 5 y 6. Ejemplos del archivo de palabras familiares inventadas, 2025. (Fuente: les autores).

Por ello, propusimos hacer un pequeño archivo de todas esas palabras que no están ni

estarán en ningún diccionario (Figs. 5 y 6). Este ejercicio fue recibido con un gran entusiasmo

por parte de les participantes, pues todo el mundo parecía atesorar algún término inventado que,

de una forma u otra, se vinculaba a su círculo más íntimo.

“Mi abuelo, Palentino, siempre se refería a los helados de cono como kale borroka, hasta

el punto de que yo crecí pensando que ese era su único significado”, escribió, por ejemplo, una

de las personas que asistió al taller. Otra nos regaló esta curiosa interjección familiar: “Mi

abuela Gloria dice ‘¡A Coca Cola!’ para decir ‘¡A tomar por culo!’. Por ejemplo, cuando nos

vamos de su casa, nos dice (cariñosamente) ‘¡Anda, iros a Coca Cola!’”.

A nosotres nos interesa de manera especial todo aquello que tiene que ver con esta

creación de términos, con esas palabras imprevistas, llenas de chispazos. Pensando sobre ello,

hemos enumerado algunos procesos de elaboración de palabras bastante corrientes entre las

personas de nuestro entorno. Una primera técnica es la deformación de una palabra técnica o

difícil de aprender, como podría ser decir litus en vez de ictus. Un segundo mecanismo tiene que

ver con la paronimia, es decir, con el uso de una palabra para referirse al significado de otra que

tiene un sonido parecido. Esto sería lo que pasa con la palabra gangster, que la abuela de une de

nosotres emplea en vez de hámster. Un tercer proceso podríamos denominarlo como

“resignificación popular”, y consiste en emplear una palabra ya existente para hablar de otra

cosa que no tiene nada que ver, como ocurre, por ejemplo, con ese kale borroka usado para

hablar de los helados de cono. Y, por último, como cuarta fórmula, tendríamos la pura creación

de términos ex novo.

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Figuras 7 y 8. Fotografías del taller “Letras hasta en la sopa”, 2025. (Fuente: Molero Moleman).

Bárbaro Juarramalajá

En su interés por las lenguas ruines, mal habladas, la poeta Luz Pichel (2013) ha apostado

por el uso artístico de aquello que en Galicia se conoce como castrapo. La RAG define este

término como “variante do idioma castelán falado en Galicia, caracterizada pola abundancia

de palabras e expresións tomadas do idioma galego [variante del idioma castellano hablado en

Galicia, caracterizada por la abundancia de palabras y expresiones tomadas del idioma gallego]”

(Real Academia Galega, s.f., definición 1). La palabra castrapo ha sido empleada

históricamente como un insulto. Se usaba y usa para referirse a la manera de hablar de aquellas

personas que, aun siendo de aldea o de entornos medianamente rurales, tratan de hacerse pasar

por gente de clase alta a través de su forma de vestir y de un empleo forzado del castellano, al

cual llenan de todo tipo de galleguismos sin ser conscientes de ello. Castrapo es lo que hablan

los nuevos ricos, la media burguesía o los señoritos de las capitales de provincia. Se trata de un

término emparentado con otros vocablos despectivos, como pueden ser lo cursi, lo kitsch o lo

camp, pues todas estas palabras se basan en la premisa del “quiero y no puedo” o, en palabras de

una de las pensadoras más importantes sobre el concepto de lo camp, la escritora Susan Sontag,

“una seriedad que fracasa [...] aquella que contiene la mezcla adecuada de lo exagerado, lo

fantástico, lo apasionado y lo ingenuo” (2022b, p. 60).

¿Cuál sería el equivalente a este castrapo en Extremadura? A priori, no parece existir un

término tan aceptado socialmente como el que hay en el contexto gallego. Nosotres, no

obstante, proponemos el uso de un término creado por Jesús Alviz, un escritor de la Sierra de

Gata que estuvo vinculado a los Movimientos de Liberación Homosexual. En una de sus últimas

obras, escrita pocos años antes de su muerte a causa de la crisis del sida, Alviz empleaba la

expresión “bárbaro juarrajamalajá” (1995, p. 327) para referirse al castellano lleno de

extremeñismos empleado de forma inconsciente en los contextos urbanos de la región.

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Este vocablo nos parece interesante porque juarrajamalajá es una palabra inventada, un

término que no existía previamente, lo que nos devuelve a ese uso plástico del lenguaje, esa

lengua viva llena de hallazgos imprevistos. Por otro lado, “bárbaro juarrajamalajá” es un

pleonasmo lleno de sugerencias de las que Alviz era plenamente consciente.

Bárbaro es la palabra que se empleaba en el antiguo Imperio Romano para hablar de

todas aquellas personas que habitaban fuera de sus fronteras. El origen de este término estaba en

el griego y significaba algo así como “el que balbucea”, aquel que solo dice “bar, bar, bar”. El

empleo de la palabra bárbaro sigue siendo cotidiano en nuestro día a día. De hecho, su

dimensión de insulto lingüístico es la que da origen a términos despectivos como bable (Obrero,

2025, p. 114), una fórmula ya en desuso con la que se acostumbraba a denominar al asturiano,

una de las lenguas emparentadas con lo que conocemos como estremeñu. El sintagma

juarrajamalajá remite a la misma emisión de sonidos incomprensibles, aunque, en este caso,

tiene que ver con el componente árabe de las lenguas extremeñas (véase, por ejemplo, Carmona

García, 2011, pp. 80 y 85). Las tres jotas empleadas por Alviz en la creación de esta palabra

quieren hacer alusión a la marcada hache aspirada del extremeño, uno de los síntomas más

obvios de su pasado andalusí.

En este sentido, nosotres también apostamos por la reapropiación de la injuria como

táctica política. La fórmula “bárbaro juarrajamalajá”, creada como un falso insulto por Alviz,

alberga la alianza entre lenguas minorizadas. Une dos marginaciones lingüísticas: la de los

salvajes del norte y la de los salvajes del sur. También es un término que propone deleitarse en

el balbuceo, en un uso sensual del lenguaje, que, como de nuevo diría Susan Sontag (2022a,

p.30), no parte tanto de una hermenéutica, sino de una erótica del arte.

El último ejercicio del taller consistió, precisamente, en jugar con esa condición sensual

de las palabras. Con este fin, repartimos a cada une de les participantes que nos acompañaban

un plato de sopa de letras, la cual habíamos ido cocinando poco a poco a lo largo de la sesión. A

continuación, une de nosotres tomó una porción del caldo y pronunció en voz alta el sonido que

aparecía en las letras de la cucharada que se iba a comer. Todo el mundo repitió ese mismo

sonido inmediatamente, formando un coro de ruidos incomprensibles. La acción fue repetida,

hasta que cada asistente del taller pronunció las letras que había cogido del cuenco de sopa con

su cuchara.

Resulta difícil, quizá imposible, ajustarnos al formato que impone el paper académico y,

al mismo tiempo, compartir los resultados que obtuvimos en este ejercicio. Por ello, os

invitamos a preparar una sopa de letras, dejarla reposar hasta que se convierta en una masa

prácticamente informe, y decir después en voz alta los sonidos que vayáis ingiriendo, todo ello

acompañades de las personas que vosotres prefiráis. Así podréis disfrutar de una forma de hacer

lenguaje desde la pura oralidad, y en la que las palabras, lejos de fosilizarse en un papel, se

transformen como el barro húmedo. Una lengua que surja desde el encuentro, del compartir y

repetirse en colectivo, del boca a boca, sensible al cambio y las mutaciones.

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Sontag, S. (2022b). Notas sobre lo “camp”. En D. Rieff (Ed.), Susan Sontag: obra

imprescindible (pp. 52-68). Random House.